391体方法师解脱之道视频第三十九
“从情意方面说，是经思考而立意去实现。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。有正见的，一定成就正信；有正信的，一定有要求实现的意向。所以，从正见而来的正思，是引发了向解脱的真实欲求。因此，古译正思惟作「正志」或「正欲」。”正思惟是思慧，但有一个重点，是经过内心的思考而发为一种意志力。我们要去实现这一种意志的决定性也是在正思惟中建立的，所以又叫正志，意思是透过正思惟而产生正确的意志去实践。建立了正见后，我们的信心就坚固了，知道这个法的可贵，内心是很安定肯定的。有了这样的信念，一定会产生想去体证的意向，这一种过程会强化迈向解脱的欲愿，所以古人又译作正志或正欲。“从无常的正见中，引发正思，就「向于厌」。”明白了无常的内涵，再经过思惟消化，更肯定了生命要迈向解脱的需求，此即向于厌。“厌”就是厌离，厌离对人间的贪欲执着，厌离生死不断的轮回，所以会想迈向解脱。“众生对自我及世界是恋着的；正思的向于厌，就是看到一切是无常是苦，而对于名利、权势、恩怨等放得下。这是从深信因果中来的，”众生一向对身心和外在的世界（即我与我所）很执着贪恋，如果能长命千万岁，那是绝对不会想离开这个人间的，越久越好。但是向于厌就不一样了，因看到人间一切是无常苦迫的，知道它的非实性，带来的只是贪欲执着、痛苦烦恼，对这样的苦迫我们怎么还要呢？所以对这些让我们染着的世间万法，尤其是名利权势及恩恩怨怨，自然就不执着，慢慢看淡看破而放下了。这是从深信因果中来的，因为看到了缘起因果的必然性，明白有生必有灭，对于这些生灭之法越染着必然越苦，所以才能放得下。“所以厌于世俗，却勇于为善、勇于求真，而不像一般颓废的灰色人生观，什么也懒得做，”这个很重要。是了解因果生灭的必然性而厌离世俗，不是变成颓废消极的。而且正因为知道因果的关系，要解脱涅槃，就必须具备解脱涅槃的原因条件，首先就要厌离人间的贪欲（不是厌离一切万法），更积极建立解脱的因缘，怎么会颓废消极呢？在这样的前提下，自然会厌离染着贪爱，而勇于建立具足解脱涅槃的条件。不发心离开染着，也不建立解脱的条件因缘，你怎么可能完成？这一生不完成，来生必然会相续，怎敢懈怠？所以真正懂得缘起而厌离人间万法的人不是消极的，反而更积极地为自己的解脱制造因缘而铺路。菩萨的六度其中之一是布施，需要外财（钱）、内财（体力）及智能。如果没有具备这些，如何去行菩萨道利益众生？要具备这些条件就要下功夫精进，要很积极的去用心具备这些资粮。一些人听了这个法后误解人生没有什么意义就消极了。其实有正见的人消极于名利贪爱，而积极从事建立菩萨道的资粮，否则无法解脱成为菩萨，哪里谈得上会消极颓废！深信因果就不会消极颓废：厌于世俗人间的贪欲，是对治众生对贪欲的执着；勇于为善求真，修习戒定慧，是为解脱从事菩萨道而具备资粮。这个很重要，大家要有信心。导读问题
什么叫正思惟？
思慧来自于哪里，为什么？
了解因果和厌离贪欲有什么联系吗？
它们对解脱涅槃有帮助吗？
厌离世俗人间的贪欲颓废消极吗，为什么？
请根据视频和讲义谈谈感悟，同时请合掌，把今天的闻思修功德回向给阿耨多罗三藐三菩提，回向给法界众生，愿正法久住。本文资料及视频整理来自：辽宁省鞍山市千山大佛寺《杂阿含经》工作组预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇